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“红楼梦与长白山文化园”项目招商引资(草案)
2015-11-25 20:04:28   信息来源:陈美良   点击次数:

     该文化园初步分五大部分九大文化园区:石艺园、展览馆、勿吉部树上部落、铁网山皇家狩猎场(电动)、陆上游乐区、水上游乐区、星祭坛(包括望祭塔)、太虚幻境女神殿神、大观园微缩景观区。  

第一部分  “大荒山认知园区  

 石艺文化园  

石艺文化园旨在采用石雕艺术,将“红楼梦与长白山文化”相关内容,用简捷的石刻图文,永远地记录下来,成为一部新世纪的石经而留存于世。  

(一)民族出源篇 (刻石七方)  

依据《红楼梦》中“大荒山无稽崖青埂峰”之谐音寓意为“长白山勿吉哀清根封”之论述,确定此满族出源篇。  

1、红土山、灵泉湾,传为民族伊始抟土造人之所,与抚松县大荒顶子(红土山)、泉阳泉(灵泉湾)相映成趣。选石两方:一刻古老的红土山、灵泉湾生民故事,一刻大荒顶子古老祭坛和泉阳泉美好传说。  

2、《满洲实录·三天女传说》天女佛库伦,于元池误吞朱果,生圣子爱新觉罗·布库里雍顺,是为爱新氏出源伊始,刻石二:一为“三天女传说”原文;二为民间传闻生子石(阴阳石),抚摸可致孕。  

3、康熙帝《泰山龙脉说》原文石刻一方并图。  

4、长白山之为大荒山之论述文。刻清人邓狂言所论“大荒山”一。背面刻“陈氏新说论文选段刻石一。  

5、松花江之为灵河之论述文,摘陈氏新说论文之选段刻石一。刻梅景九论灵河一。  

(二)宝黛出源篇 (十方刻石)  

1、贾宝玉出源:引刻《红楼梦》第一回原文顽石出自大荒山。  

2、林黛玉出源:引刻《红楼梦》第一回原文,绛珠草出源于灵河。  

3、满族关于石祖和柳神的传说(乌申阔、佛赫)  

4、满族关于窝尔霍达格格的传说(长白山人参姑娘)
  

5、顽石出自长白山取得满族象征意向的论述文。  

6、绛珠草出自灵河畔,取得大清国体象征的论述文。  

 7、宝黛爱情及其结局
  

1红豆曲2题帕3枉凝眉4回归曲   
  

(三) 神灵文化篇(九方)
1《警幻赋》:“方离柳坞,乍出花房……,揭示警幻的柳神身份。  

2、可卿妹妹:太虚幻境中与宝玉试婚。  

3、绛珠妹子:太虚幻境中生魂来玩。  

4、四天女:痴梦仙姑、种情大士、引愁金女、度恨菩萨。  

5、十二歌姬  刻一或一组  

6、癫僧、跛道。跛道出源诗:家在蓬莱弱水西。  

7宁荣二公之灵:宗祠影像。  

8、富育光关于太虚幻境论述文。  

9、陈氏新说关于柳神的论述文。  

(四)民俗风俗篇(刻18方)  

1、萨满文化风俗  

自然王国”的动植飞潜、物象灵异化生出的大观园女儿们,  

晴雯(云霓化生)鸳鸯(鸟儿化生)、金钏(头饰化生)司棋(器物化生)。  

石头化人,仙草化人,鸟儿化人,自然物化人,反应出的三位一体的文化观念。  

宝玉的祭星牵引出宇空庞大的星阵体系,所谓躲星,系躲慧星、贼星、灾星。  

姑娘虽死而不死,反映的满族萨满文化中的灵魂不灭的观念。  

萨满厚葬习俗:秦可卿大殡浩浩荡荡,压地银山般。  

1、满族婚嫁习俗及其变异  

扼杀司棋与潘又安的正当爱情。  

逼婚鸳鸯,奴婢制度残存。  

打画墨儿,放偷节文化的残存。  

3满族护婴习俗  

换锁儿习俗  

抓子儿(欻嘎拉哈)习俗  

成丁习俗  

4、满族祭祖习俗  

宁国府除夕祭宗祠的堂子祭特点。  

乌进孝进租反映的是年关岁祭祖习俗。  

5、日常礼俗  

晨昏定省习俗。  

见面礼俗:打千儿,抱腰礼。  

敬老习俗:以老祖宗贾母为中心的饮娱乐活动  

尊女习谷:女儿是水做的骨肉,见了女儿便清爽。  

6、日常生活习俗  

斗草:斗出夫妻蕙,隐含宝玉生日。  

解九连环:爱情顺利与否的预测  

簪花:满族有满头簪花的习俗  

灯崇拜习俗,使灯姑娘成为宝玉与晴雯白璧无瑕的见证人  

(计56方刻石)  

 展览馆  

展览馆文化园区,旨在通过实物、图片、绘画、文字解说等形式,将“红楼梦与长白山文化”的相关内容展示出来,让读过《红楼梦》的加深理解它,没读过《红楼梦》的初步了解它;让更多的人知晓红楼梦文化系于东省,系于长白山,增加长白山知名度增强吉林人的文化自信,让长白山文化旅游更上一层楼。  

第一展室:长白山山灵崇拜由来已久  

(一) 历代崇祀习俗  

1肃慎时期的石崇拜:楛矢石砮为与中原交往的神圣信物。  

2勿吉人的“不得在山上污溲”,山上动物亦不敢杀。  

3辽代认为长白山为白衣观音居地说。  

4金代女真人的“封禅”活动,及蒙族长白山蒙古白衣寿星的传说。  

金代女真人先后封长白山为兴国灵应王、开天宏圣帝。留下不朽的抚松大荒顶子女真祭坛其中两个巨型圆坛,疑为蒙古族的敖包祭,来自蒙古博“白衣仙人”的文化遗存。  

(二)大清皇家崇山敬祖活动  

1努尔哈赤青少年采山度生,留下朴实的敬山传闻。  

长白虎叼帽子;上山不能坐树墩,老罕王的饭桌子;上山不打蛇,蛇是钱串子。  

2康熙十六年派觉罗武穆纳验看长白山。翌年封长白山山神,祭祀如五岳。  

3康熙二十一年东巡乌喇,望祭长白山,至江边行三跪九叩大礼。  

4雍正十一年建吉林小白山望祭殿。  

5乾隆十九年,乾帝东巡至小白山望祭殿,举行宏大的望祭大典,又至江边祭松花江神。  

6清朝嘉庆皇帝在长白山的敬祖活动、末代皇帝溥仪在长白山下大栗子沟宣布退位诏书。  

(三)满族的石崇拜和长白山娲石化人  

1满族石崇拜的林林种种  

长白山柳树与北海石杵相碰撞、结合、生育人类的传说。  

三块石支成兀型,代表长白山,族人祭之,象征长白山。  

2白头山天池出水口女娲补天处、补天石及其补天传说   

(四)曹雪芹借顽石化人,成就了贾宝玉这一家喻户晓的小说人物。  

石头的象征意象,三万六千五百零一块石头,忽啦啦都去补天了,象征满族贵族入关取得天下。曹公写红楼梦时,大清历世百年,一年365天,乘以100即为36500天,天已补齐,剩石一块已无用处,弃于长白山下自嗟自叹,值癫僧、跛道坐于长白山下,高谈快论,石头央求双真将他携入红尘,受享几年。于是有了《红楼梦》男主人公贾宝玉。  

作者将长白山顽石历世经历刻之于石,于是有了一部绝大著述《石头记》,亦即《红楼梦》。同时有了满洲童贞时期少男少女形象:贾宝玉和林黛玉。  

第二展室   灵河崇拜及其人参文  

(一)灵河系指松花江的论定  

1、松花江称谓的演变和灵河的借喻  

松阿里乌拉,天河,即有灵之河  

2《建洲考》中关于灵河的表述。  

3曹公的灵河借指为松花江。  

(二)长白山人参文化的演变和发展  

1、史前古老的孑遗植物——人参。绛珠,人参结籽时的形象。  

2、人参随着冰缘北移而从南到北迁徙,与林黛玉从南省维杨北上颇似。离开如海的大森林(父名林如海),来到靠掠杀起家的满洲贵族之家。  

3金代女真人称人参为窝尔霍达,意为草之头领,即百草之王,大定五子铜镜,展现捉放人参王子故事,认证了在人们观念中长白山动植物王国的存在。  

4、老罕王采参的传闻,表现早期满族与长白山人参的不解之缘。  

5、人参为长白山特产,在清季经济中支柱性作用,成为立国之本,故曹公将其喻为大清国体。  

6、闯关东文化带来人参故事大爆炸,使人参文化从道家的拔地升仙等狭小胡同中解放出来,重回民间,产生了异彩纷呈的人参故事。其中人参姑娘、人参娃娃、人参白胡老头的人参传说故事最为丰富,也最具典型性,  

(三)《红楼梦》中女主人公林黛玉为人参胎生,是长白山人参文化的高度升华和发展。  

1、人参的生存状态与林黛玉体态、性情颇  

人参怕风吹雨淋日晒,生于松椴林荫之下;黛玉体弱多病,性情“怯弱”,南方不宜,移徒北方,寄人篱下,全赖庇护;人参与黛玉都是神仙品级,超凡脱俗。  

2、国体的象征——一个残酷的借喻  

如果说顽石象征满族出源的话,黛玉体弱多病之身,则象征大清国体,人参百年化灰;大清历经百年,已变成朽糟烂木。  

3、人参格格这一文学原型,给胎生为林黛玉提供了可能性。人参姑娘转化为林黛玉,是人参文化高度升华,是为长白山文化更添丰彩。  

(四)《红楼梦》中的人参文化  

1、大清参务在《红楼梦》里的折射  

雍乾年间,皇商承包采参业,参价飚升,参商以次充好,甚至制假贩假,在《红楼梦》中早有反映。  

七十七回,宝钗关于人参造假大段议论,及皇家实行的皇商承包制:“我们铺子里常和参行交易”一句话即可证明。  

百年成灰,不祥的预警;七十七回周瑞家的一段话,这东西(人参)比别的不同,任是怎样好的,不过一百年后,使自己就成了灰了。如今这个虽未成灰,然已成为朽糟烂木,也无性力的了。  

独参汤,无法挽救儒学颓风,贾代儒之孙贾瑞害了虚劳之症,独参汤亦无法救治。  

特药难治皇上的虚症。七十七回,宝玉为皇商(皇上)配制一种药丸,内有全枝带叶参。皇上就要完蛋了,特效药也救不了他的命。  

第三展室   《红楼梦》里的风俗  

《红楼梦》中,究竟隐藏着什么“真实”,二百年来,争论不休,诉讼不已,产生了摧不垮、踩不烂的索引派。《红楼梦》里“真实”,是指满族这个民族集体无意识的真实,并非确指张三李四,迄今新旧索隐都走错了路径,作者在开篇即通过甄士隐的、失女、失火、失盗,至破败,得不投奔岳丈封肃之家。实则隐约告诉读者,要到“风俗之家”去寻找满族的真实,舍此无有它途。  

那么,通过“风俗”的进路,我们从书中会找到满洲哪些“真实”呢?  

(一)通过满族崇山敬水的风俗,找到了以下的真实:  

1、满族出源于长白山的真实  

2、人参业作为支柱性产业而立国的真实  

3、满族寻机入关,取得天下的真实”  

(二)通过萨满文化信仰习俗,揭示满族神灵文化多姿多彩  

1.对萨满女神的崇拜,构筑了天上的女神神殿。“太虚幻境”具有萨满女神神殿的一切特征。  

其女神皆为女性,原始的女性崇拜文化残存于书中。  

皆姐妹相称,原始朴素民主观念遗存于书中。  

为成年男孩举行成丁礼:看家族档册。听家族历史,介绍家庭主要成员,性教育及其试婚——“成丁过程,一丝不乱。  

2.警幻仙子具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。  

方离柳坞 乍出花坊”——揭示警幻仙子属于植物神,具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。  

是女神神殿大姐大,为宝玉主持成丁仪式,履行护婴职责。发放神器(镜子)神药为人治病,派出萨满人物解人危难。  

3.癫僧、跛道属于半人半神的萨满神巫。  

受萨满女神的节制,作为人与神沟通媒介人物而存在,书中明确告之人们,跛道“家在蓬莱弱水西”。弱水、黑龙江。  

将石头携入红尘,投胎贾家。  

当宝玉、凤姐中了“魇胜之灾”,持诵石头,为之救治。  

为人传递神器(镜子),治病救人,告知贾瑞可照歹面。  

4为人送药治病,如宝钗所服冷香丸。  

5度脱落魄失据的甄士隐,去学萨满 。  

4.宁荣二公之灵  

1宁荣二公尚属于灵界人物,还没转化为神,只能寄居于贾家祠堂。  

2乞请萨满女神警幻仙子为其孙举行“****礼”,规引入正。体现了对宗族的眷恋和终极关怀。  

5.四小神女;痴梦仙姑,钟情大士,引愁金女,度恨菩萨,虽署以佛女道姑名号,从职责来看并非佛道人物,而是属于“访察机会,布散相思”,排除人间的情感纠结,而归于和谐的萨满的纯情境界。  

6.秦可卿将宝玉引入“太虚幻境,交给警幻为之实行“****礼”,并接受大姐大安排,与初涉人世的宝玉试婚。对于真实的宝玉来讲,是用“意淫”方式完成试婚的。  

7绛珠妹子从四小神女口中叙出,说明林黛玉在神界亦是神女之一。在自然界为自然物人参,在人间是林黛玉,在神界则为绛珠仙子。满族三位一体灵魂观念,得到充分体现。  

8.星祭,贾母说宝玉祭星,不能见人,谓之“躲星。满族有自己的星象体系。庞大的星神体系,统驭着浩瀚的星空。满族萨满星祭,具有很强的功利性特点,哪位星神是此次星祭的主神,由氏族的需求而决定,不管请哪位星神下临人间,首先有一位星神来引路,故满族星祭所请第一位星神必须是那丹那拉乎,之后,再请你该请的星神,不会按住一位星神祭起来没完,故黑龙江省友谊县炮台山应定为星祭坛而不能定为七星祭坛。  

(三)自然崇拜习俗,幻生大观园内外具有云水风度的女儿们  

1,《红楼梦》开篇明义,随着顽石、绛珠草前世还泪情缘而下世为人,长白山若干风流冤家(亦称风流孽鬼),也随之下世为人,实为长白山的动植飞潜、云霓、物象胎生为女儿们,于是又有了大观园内外的晴雯、鸳鸯、紫鹃、雪雁、柳儿、莺儿、彩云、芳官、碧痕、司棋、金钏、傅秋芳、穿红袄的姨妹等等,具有云水风度的女儿们。  

他们来到人间,即为天真、活泼、善良的女儿,而且往往有个自由的情缘故事,令人感动。如晴雯、司棋均有自己爱恋之人,而不容于世。鸳鸯作为低微的私生子,固然没有具体爱恋对象,却有自身对自由的向往和追求,奋起抗争,誓死不给老色鬼贾赦当小老婆。  

2在自然界,在动植物王国,他们也许微不足道,却可以自由自在的生活;到了人世间,因身微下贱,虽然美丽、活泼、天真烂漫,但多不能容于社会,而死亡相籍,无有好运:晴雯被折磨而死,湘云成为乞丐,鸳鸯自尽,司棋撞柱而亡——……  

(四)从礼仪,生活、服饰、头饰等风俗描写,无可驳辩说明作者写的是满族贵族之家。  

1晨昏定省,尤为满族所遵循。  

2敬老习俗,产生以贾母为中心的诸多游乐活动。  

3敬老习俗,产生对下层嬷嬷的敬奉。  

4已婚媳妇侍候“饭局”,礼俗定例,凤姐、尤氏等居于荣府掌门人地位,亦不例外。  

5请安、打千、抱腰礼,写的是满族礼仪风尚。  

6《红楼梦》女人不写脚,男人不写衣着,唯贾宝玉、凤姐例外。这两位一是男性代表,一位是女性代表,不能不写,不得不写。宝玉:满族贵族小阿哥形象。凤姐:满族贵族少妇形象。  

(五)从祭俗着眼,掘写“清根”在吉林、在长白山。书中第五十三回,写宁国府除夕祭宗祠:  

1.宁国公为长兄,故贾氏宗祠设于宁国府:满族兴以为重,宗祠设于宁国府西院:  

备祭:由贾家族长贾珍领人洒扫祠堂,备份祭礼;向本族穷亲戚发放年货。  

2.乌进孝进租,年关贡祭祖方物。  

从贡车行走一个月零二日看(大雪泡天中),宁国府庄子应在吉林迤远地方。  

黑山村乌进孝名称来看,影射打牲乌拉总管衙门岁贡,是十分明显的  

从所贡方物,野猪、狍子、鲟鳇鱼等等,皆是长白山方物特产,是打牲乌拉岁贡单的翻版。  

从祭俗来看,以故乡的方物奇珍来祭祖,方显得至诚、至孝、至敬,神主和祖灵才能喜悦,笑纳。  

3.先祭神主(纱幔遮饰,看不真切),后祭祖宗遗影,符合满族祭俗。神主,指家族所供奉的图腾神,不同氏族所供不同,故说“看不真切”。  

4.槛内女主,槛外男宾,主宾分明,实显古俗祭祀以女人为主民族特点。  

(六)节令、日常风俗,俯拾即是。  

1.正月十六打画墨儿,满族称谓放偷日(放纵偷情),可以看作古老的情人节。这一天男女间可以嘻闹眷爱,不受辈份限制,人们皆在脸上抹上墨儿,锅底灰类。  

2.解九连环。九个金属圈套在一起,能解开者方能得到真正爱晴。解九连环成为检验爱情是否顺利的游戏活动。  

3.斗草,亦与爱情有关,并蒂莲,夫妻蕙。揭示宝玉生日。  

第二部分 勿吉部居住区和渔猎活动区  

《红楼梦》开篇推出“大荒山无稽崖青埂峰”下的一块顽石,其中“无稽崖”谐音寓意为“勿吉衷”。“勿吉”为满族先世的称谓,魏晋时为外界所知。勿吉,亦写作无稽、窝集、渥集、沃沮等,均指窝集(勿吉)而言,森林人之意。曹雪芹书中作“无稽”,实际代指满族。  

据考证,勿吉人作为长白山亘古以来原居民。至少已有五六千年的历史。他们环白头山而居,以渔猎为生,长期滞留在长白山的深山密林,生产力极为低下。他们在魏晋时,曾部分走出森林与强邻争短斗长。后来,这些走出去的勿吉人,融入各个民族之中。其中相当数量原住民,仍然在环白头山区过着渔猎生活。清朝时归朝廷节制和统属,做为重要兵员,随满族贵族南征北战。勿吉之名来窝集,树林人,勿吉人以渔猎取食,夏天住树屋,冬天则住地窖子,俗称地下屋。  

红楼梦与长白山文化园,置勿吉部落渔猎区”,以游乐、娱人、娱神为主,包括三个部份:  

(一)树上居住部落  

以树枝树干结篱筑屋,以桦皮为屋顶,黄泥、蒲草合之而筑墙(俗称挂拉子),以树皮环护,以兽皮遮风、铺床而居之。室内各种生活用品齐备,渔猎工具挂墙,可以随时使用。下江捕捞,出外猎禽猎兽(用电动禽兽代之)。  

此树上部落以梯上下,以桥互通,晚上软件梯收起,以保居住平安,以乌头毒汁防蛇。此树屋先架设六座,视旅游人数增多而续建,让人们体验古勿吉人家居生活。树屋以结构方式:以藤条绑定,或用木钉嵌合。  

游客可以在树上部落入住,体验远古勿吉人居住文化。  

(二)铁网山电动狩猎园区  

1.《红楼梦》中的铁网山实际影射的是皇家围猎,再现乾隆年间皇家围猎场景。  

2.鉴于长白山已禁猎,设电动狩猎区,重现当年壮观而宏大的皇围场面。  

(三)草地广场误人活动  

选一段宽阔草地,体现劳动之佘军训,娱乐活动  

1、骑射文化活动区  

驯马比赛、骑射比赛、跑马比赛。  

射鹄子、电动机械操纵各种禽兽类活动于林隙间,援弓而射之。  

射鸢比赛:空中风筝靶。  

2、草地曲棍球比赛区,达翰尔族体育运动项目引入  

3、踢毽比赛区  

4、广场花棍、花鼓歌舞区  

(四)水上娱人活动区  

1.垂钓、网鱼比赛区  

2.桦皮船、独木舟比赛区  

3.晚上放河灯活动区,观赏格格草裙舞  

4.流帕、散花、人参舞  

5男女隔岸对歌活动区。  

第三部分 “太虚幻境”和星祭坛神灵文化区  

《警幻赋》巨型刻石一。置于女神神殿前。  

(一)“太虚幻境”女神神殿  

1.主要供奉以警幻仙子为首的自然神  

神主:柳神佛朵妈妈  

副神:长白山神、白衣仙人、松花江江神。  

又副:绛珠、可卿、痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提  

2 档册室  

皆贮存着本地(认捐女子)诸多女子的档簿。  

3 十二歌女演出场所  

歌舞专场演出《红楼梦》十二支曲子。  

4. 偏厦  

宝玉成丁场所。当地孩童可施“成丁礼”或“抓周”活动。  

(二)萨满神灵祭祀区  

“太虚幻境”女神神殿左侧高山顶。  

1.图腾柱区  

与《红楼梦》内容相关的神灵  

柳神图腾柱、鹰神图腾柱、人参格格图腾柱、星神图腾柱、痘神图腾柱、多霍洛瞒爷图腾柱、盆顿瞒爷图腾柱  

2.星祭坛祭祀活动  

石筑圆坛一。  

   选取山之高阜,辟祭坛、祭台,由主祭萨满主祭,众萨满、载力助祭,部落人献牲,参祭,规模宏大(祭天亦然)  

祭罢,举行野合仪式;萨满依神意给有情人发放爱物,持鸟羽、五色石、红豆等对号入树屋,与自己情人欢合。  

躲星,有身体怯弱、多病者、到躲星屋躲星,不见外人,外人亦不能入内,躲星人在屋内供奉善星,三日内即可免灾。  

   此星祭规模宏大,参祭人众多,山上山下,星光灯光相映,有如连星。一年只可春秋两举。  

3.望祭塔  

在星祭坛上方西奶头山上建筑望祭塔一,供游客瞻仰白头山。长白山文化发烧友可以在塔顶搞一点象征性的望祭活动。  

第四部分 北京“大观园”微缩景观  

(一)将北京大观园微缩于本区内,让游客不用到北京即可领略宝黛等“风流冤家”的风采。  

   

地点:光明林场河西东侧空地。  

(二)《红楼梦》餐饮  

红楼梦宴有专门菜食谱:苏叶饽饽、波萝叶饽饽,为旅游业主打食品,以白肉血肠、藿香鱼为主打菜,其它依谱而制做。  

(三)纪念品开发  

1通灵宝玉系列:大小不等,规格不同,依游客需要为准的玉制“通灵宝玉”(已试制成功)。代表宝玉“情情”之心。  

2、红豆荷包系列:各种规格不同,大小不一荷包,代表黛玉情不情之心。  

3脂砚开发  

脂砚斋是第一个为“石头记”批注之人,其名不祥,只留下一个号,还留世一方脂砚,原藏于吉林省博物馆,已用紫色松花石试制成功。  

4补天石照片洗印,贾宝玉前世原型。  

  绛珠草神姿照片洗印,林黛玉前世原型  

5、乘槎客访宝黛砚  

6、神瑛、 绛珠盆景。  

7 其它相关工艺品:  

银锁儿(宝钗所佩戴的)、佛朵妈妈神偶(警幻仙子的文学原型)、佛朵妈妈神裙、人参格格神偶(林黛玉的文学原型)、人参格格草裙、楛矢石砮(木化石箭头,苕条箭杆)。  

   

 

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