该文化园初步分五大部分九大文化园区：石艺园、展览馆、勿吉部树上部落、铁网山皇家狩猎场（电动）、陆上游乐区、水上游乐区、星祭坛（包括望祭塔）、“太虚幻境”女神殿神、大观园微缩景观区。　　

第一部分  “大荒山”认知园区　　

一 石艺文化园　　

石艺文化园旨在采用石雕艺术，将“红楼梦与长白山文化”相关内容，用简捷的石刻图文，永远地记录下来，成为一部新世纪的“石经”而留存于世。　　

（一）民族出源篇 （刻石七方）　　

依据《红楼梦》中“大荒山无稽崖青埂峰”之谐音寓意为“长白山勿吉哀清根封”之论述，确定此满族出源篇。　　

1、红土山、灵泉湾，传为民族伊始抟土造人之所，与抚松县大荒顶子（红土山）、泉阳泉（灵泉湾）相映成趣。选石两方：一刻古老的红土山、灵泉湾生民故事，一刻大荒顶子古老祭坛和泉阳泉美好传说。　　

2、《满洲实录·三天女传说》天女佛库伦，于元池误吞朱果，生圣子爱新觉罗·布库里雍顺，是为爱新氏出源伊始，刻石二：一为“三天女传说”原文；二为民间传闻生子石（阴阳石），抚摸可致孕。　　

3、康熙帝《泰山龙脉说》原文石刻一方并图。　　

4、长白山之为“大荒山”之论述文。刻清人邓狂言所论“大荒山”一。背面刻“陈氏新说”论文选段刻石一。　　

5、松花江之为灵河之论述文，摘陈氏新说论文之选段刻石一。刻梅景九论灵河一。　　

（二）宝黛出源篇 （十方刻石）　　

1、贾宝玉出源：引刻《红楼梦》第一回原文顽石出自大荒山。　　

2、林黛玉出源：引刻《红楼梦》第一回原文，绛珠草出源于灵河。　　

3、满族关于“石祖”和柳神的传说（乌申阔、佛赫）　　

4、满族关于窝尔霍达格格的传说（长白山人参姑娘）
　　

5、顽石出自长白山取得满族象征意向的论述文。　　

6、绛珠草出自灵河畔，取得大清国体象征的论述文。　　

 7、宝黛爱情及其结局 ：
　　

1红豆曲2题帕3枉凝眉4回归曲   
　　

（三） 神灵文化篇（九方）
1、《警幻赋》：“方离柳坞，乍出花房……”，揭示警幻的“柳神”身份。　　

2、可卿妹妹：“太虚幻境”中与宝玉试婚。　　

3、绛珠妹子：“太虚幻境”中生魂来玩。　　

4、四天女：痴梦仙姑、种情大士、引愁金女、度恨菩萨。　　

5、十二歌姬  刻一或一组　　

6、癫僧、跛道。跛道出源诗：家在蓬莱弱水西。　　

7、宁荣二公之灵：宗祠影像。　　

8、富育光关于“太虚幻境”论述文。　　

9、陈氏新说关于柳神的论述文。　　

（四）民俗风俗篇（刻18方）　　

1、萨满文化风俗　　

①“自然王国”的动植飞潜、物象灵异化生出的大观园女儿们，　　

晴雯（云霓化生）鸳鸯（鸟儿化生）、金钏（头饰化生）司棋（器物化生）。　　

②石头化人，仙草化人，鸟儿化人，自然物化人，反应出的“三位一体”的文化观念。　　

③宝玉的“祭星”牵引出宇空庞大的星阵体系，所谓躲星，系躲慧星、贼星、灾星。　　

④“姑娘虽死而不死”，反映的满族萨满文化中的灵魂不灭的观念。　　

⑤萨满厚葬习俗：秦可卿大殡浩浩荡荡，压地银山般。　　

1、满族婚嫁习俗及其变异　　

①扼杀司棋与潘又安的正当爱情。　　

②逼婚鸳鸯，奴婢制度残存。　　

③打画墨儿，放偷节文化的残存。　　

3满族护婴习俗　　

①换锁儿习俗　　

②抓子儿（欻嘎拉哈）习俗　　

③成丁习俗　　

4、满族祭祖习俗　　

①宁国府除夕祭宗祠的堂子祭特点。　　

②乌进孝进租反映的是年关岁贡祭祖习俗。　　

5、日常礼俗　　

①晨昏定省习俗。　　

②见面礼俗：打千儿，抱腰礼。　　

③敬老习俗：以老祖宗贾母为中心的餐饮娱乐活动　　

④尊女习谷：女儿是水做的骨肉，见了女儿便清爽。　　

6、日常生活习俗　　

①斗草：斗出夫妻蕙，隐含宝玉生日。　　

②解九连环：爱情顺利与否的预测　　

③簪花：满族有满头簪花的习俗　　

④灯崇拜习俗，使灯姑娘成为宝玉与晴雯白璧无瑕的见证人　　

（计56方刻石）　　

二 展览馆　　

展览馆文化园区，旨在通过实物、图片、绘画、文字解说等形式，将“红楼梦与长白山文化”的相关内容展示出来，让读过《红楼梦》的加深理解它，没读过《红楼梦》的初步了解它；让更多的人知晓红楼梦文化系于东省，系于长白山，增加长白山知名度增强吉林人的文化自信，让长白山文化旅游更上一层楼。　　

第一展室：长白山山灵崇拜由来已久　　

（一） 历代崇祀习俗　　

1肃慎时期的石崇拜：楛矢石砮为与中原交往的神圣信物。　　

2勿吉人的“不得在山上污溲”，山上动物亦不敢杀。　　

3辽代认为长白山为白衣观音居地说。　　

4金代女真人的“封禅”活动，及蒙族长白山蒙古“博”白衣寿星的传说。　　

金代女真人先后封长白山为兴国灵应王、开天宏圣帝。留下不朽的抚松大荒顶子女真祭坛其中两个巨型圆坛，疑为蒙古族的敖包祭，来自蒙古博“白衣仙人”的文化遗存。　　

（二）大清皇家崇山敬祖活动　　

1努尔哈赤青少年采山度生，留下朴实的敬山传闻。　　

长白虎叼帽子；上山不能坐树墩，老罕王的饭桌子；上山不打蛇，蛇是钱串子。　　

2康熙十六年派觉罗武穆纳验看长白山。翌年封长白山山神，祭祀如五岳。　　

3康熙二十一年东巡乌喇，望祭长白山，至江边行三跪九叩大礼。　　

4雍正十一年建吉林小白山望祭殿。　　

5乾隆十九年，乾帝东巡至小白山望祭殿，举行宏大的望祭大典，又至江边祭松花江神。　　

6清朝嘉庆皇帝在长白山的敬祖活动、末代皇帝溥仪在长白山下大栗子沟宣布退位诏书。　　

（三）满族的石崇拜和长白山娲石化人　　

1满族石崇拜的林林种种　　

①长白山柳树与北海石杵相碰撞、结合、生育人类的传说。　　

②三块石支成兀型，代表长白山，族人祭之，象征长白山。　　

2白头山天池出水口女娲补天处、补天石及其补天传说 。　　

（四）曹雪芹借顽石化人，成就了贾宝玉这一家喻户晓的小说人物。　　

①石头的象征意象，三万六千五百零一块石头，忽啦啦都去补天了，象征满族贵族入关取得天下。曹公写红楼梦时，大清历世百年，一年365天，乘以100即为36500天，天已补齐，剩石一块已无用处，弃于长白山下自嗟自叹，值癫僧、跛道坐于长白山下，高谈快论，石头央求“双真”将他携入红尘，受享几年。于是有了《红楼梦》男主人公贾宝玉。　　

②作者将长白山顽石历世经历刻之于石，于是有了一部绝大著述《石头记》，亦即《红楼梦》。同时有了满洲童贞时期少男少女形象：贾宝玉和林黛玉。　　

第二展室   灵河崇拜及其人参文化　　

（一）灵河系指松花江的论定　　

1、松花江称谓的演变和灵河的借喻　　

松阿里乌拉，天河，即有灵之河　　

2《建洲考》中关于灵河的表述。　　

3曹公的“灵河”借指为松花江。　　

（二）长白山人参文化的演变和发展　　

1、史前古老的孑遗植物——人参。绛珠，人参结籽时的形象。　　

2、人参随着冰缘北移而从南到北迁徙，与林黛玉从南省维杨北上颇似。离开如海的大森林（父名林如海），来到靠掠杀起家的满洲贵族之家。　　

3金代女真人称人参为“窝尔霍达”，意为草之头领，即百草之王，大定五子铜镜，展现捉放人参王子故事，认证了在人们观念中长白山动植物王国的存在。　　

4、老罕王采参的传闻，表现早期满族与长白山人参的不解之缘。　　

5、人参为长白山特产，在清季经济中支柱性作用，成为立国之本，故曹公将其喻为大清国体。　　

6、闯关东文化带来人参故事大爆炸，使人参文化从道家的拔地升仙等狭小胡同中解放出来，重回民间，产生了异彩纷呈的人参故事。其中人参姑娘、人参娃娃、人参白胡老头的人参传说故事最为丰富，也最具典型性，　　

（三）《红楼梦》中女主人公林黛玉为人参胎生，是长白山人参文化的高度升华和发展。　　

1、人参的生存状态与林黛玉体态、性情颇符　　

人参怕风吹雨淋日晒，生于松椴林荫之下；黛玉体弱多病，性情“怯弱”，南方不宜，移徒北方，寄人篱下，全赖庇护；人参与黛玉都是神仙品级，超凡脱俗。　　

2、国体的象征——一个残酷的借喻　　

如果说顽石象征满族出源的话，黛玉体弱多病之身，则象征大清国体，人参百年化灰；大清历经百年，已变成朽糟烂木。　　

3、人参格格这一文学原型，给胎生为林黛玉提供了可能性。人参姑娘转化为林黛玉，是人参文化高度升华，是为长白山文化更添丰彩。　　

（四）《红楼梦》中的人参文化　　

1、大清参务在《红楼梦》里的折射　　

雍乾年间，皇商承包采参业，参价飚升，参商以次充好，甚至制假贩假，在《红楼梦》中早有反映。　　

①七十七回，宝钗关于人参造假大段议论，及皇家实行的皇商承包制：“我们铺子里常和参行交易”一句话即可证明。　　

②百年成灰，不祥的预警；七十七回周瑞家的一段话，“这东西（人参）比别的不同，任是怎样好的，不过一百年后，使自己就成了灰了。如今这个虽未成灰，然已成为朽糟烂木，也无性力的了。　　

③独参汤，无法挽救儒学颓风，贾代儒之孙贾瑞害了虚劳之症，独参汤亦无法救治。　　

④特药难治皇上的虚症。七十七回，宝玉为皇商（皇上）配制一种“药丸”，内有全枝带叶参。皇上就要完蛋了，特效药也救不了他的命。　　

第三展室   《红楼梦》里的风俗　　

《红楼梦》中，究竟隐藏着什么“真实”，二百年来，争论不休，诉讼不已，产生了摧不垮、踩不烂的索引派。《红楼梦》里“真实”，是指满族这个民族集体无意识的真实，并非确指张三李四，迄今新旧索隐都走错了路径，作者在开篇即通过甄士隐的、失女、失火、失盗，至破败，得不投奔岳丈封肃之家。实则隐约告诉读者，要到“风俗之家”去寻找满族的真实，舍此无有它途。　　

那么，通过“风俗”的进路，我们从书中会找到满洲哪些“真实”呢？　　

（一）通过满族崇山敬水的风俗，找到了以下的真实：　　

1、满族出源于长白山的“真实”。　　

2、人参业作为支柱性产业而立国的“真实”。　　

3、满族寻机入关，取得天下的“真实”　　

（二）通过萨满文化信仰习俗，揭示满族神灵文化多姿多彩　　

1．对萨满女神的崇拜，构筑了天上的女神神殿。“太虚幻境”具有萨满女神神殿的一切特征。　　

①其女神皆为女性，原始的女性崇拜文化残存于书中。　　

②皆姐妹相称，原始朴素民主观念遗存于书中。　　

③为成年男孩举行“成丁礼”：看家族档册。听家族历史，介绍家庭主要成员，性教育及其试婚——“成丁”过程，一丝不乱。　　

2．警幻仙子具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。　　

①“方离柳坞 乍出花坊”——揭示警幻仙子属于植物神，具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。　　

②是女神神殿大姐大，为宝玉主持成丁仪式，履行护婴职责。③发放神器（镜子）神药为人治病，派出萨满人物解人危难。　　

3．癫僧、跛道属于半人半神的萨满神巫。　　

受萨满女神的节制，作为人与神沟通媒介人物而存在，书中明确告之人们，跛道“家在蓬莱弱水西”。弱水、黑龙江。　　

①将石头携入红尘，投胎贾家。　　

②当宝玉、凤姐中了“魇胜之灾”，持诵石头，为之救治。　　

③为人传递神器（镜子），治病救人，告知贾瑞可照歹面。　　

4为人送药治病，如宝钗所服冷香丸。　　

5度脱落魄失据的甄士隐，去学萨满 。　　

4．宁荣二公之灵　　

1宁荣二公尚属于灵界人物，还没转化为神，只能寄居于贾家祠堂。　　

2乞请萨满女神警幻仙子为其孙举行“****礼”，规引入正。体现了对宗族的眷恋和终极关怀。　　

5．四小神女；痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩萨，虽署以佛女道姑名号，从职责来看并非佛道人物，而是属于“访察机会，布散相思”，排除人间的情感纠结，而归于和谐的萨满的纯情境界。　　

6．秦可卿将宝玉引入“太虚幻境，交给警幻为之实行“****礼”，并接受大姐大安排，与初涉人世的宝玉试婚。对于真实的宝玉来讲，是用“意淫”方式完成试婚的。　　

7．“绛珠妹子”从四小神女口中叙出，说明林黛玉在神界亦是神女之一。在自然界为自然物人参，在人间是林黛玉，在神界则为绛珠仙子。满族“三位一体”灵魂观念，得到充分体现。　　

8．星祭，贾母说宝玉祭星，不能见人，谓之“躲星”。满族有自己的星象体系。庞大的星神体系，统驭着浩瀚的星空。满族萨满星祭，具有很强的功利性特点，哪位星神是此次星祭的主神，由氏族的需求而决定，不管请哪位星神下临人间，首先有一位星神来引路，故满族星祭所请第一位星神必须是那丹那拉乎，之后，再请你该请的星神，不会按住一位星神祭起来没完，故黑龙江省友谊县炮台山应定为星祭坛而不能定为七星祭坛。　　

（三）自然崇拜习俗，幻生大观园内外具有云水风度的女儿们　　

1,《红楼梦》开篇明义，随着顽石、绛珠草前世还泪情缘而下世为人，长白山若干“风流冤家”（亦称“风流孽鬼”），也随之下世为人，实为长白山的动植飞潜、云霓、物象胎生为女儿们，于是又有了大观园内外的晴雯、鸳鸯、紫鹃、雪雁、柳儿、莺儿、彩云、芳官、碧痕、司棋、金钏、傅秋芳、穿红袄的姨妹等等，具有云水风度的女儿们。　　

他们来到人间，即为天真、活泼、善良的女儿，而且往往有个自由的情缘故事，令人感动。如晴雯、司棋均有自己爱恋之人，而不容于世。鸳鸯作为低微的私生子，固然没有具体爱恋对象，却有自身对自由的向往和追求，奋起抗争，誓死不给老色鬼贾赦当小老婆。　　

2、在自然界，在动植物王国，他们也许微不足道，却可以自由自在的生活；到了人世间，因身微下贱，虽然美丽、活泼、天真烂漫，但多不能容于社会，而死亡相籍，无有好运：晴雯被折磨而死，湘云成为乞丐，鸳鸯自尽，司棋撞柱而亡——……　　

（四）从礼仪，生活、服饰、头饰等风俗描写，无可驳辩说明作者写的是满族贵族之家。　　

1、晨昏定省，尤为满族所遵循。　　

2、敬老习俗，产生以贾母为中心的诸多游乐活动。　　

3、敬老习俗，产生对下层嬷嬷的敬奉。　　

4、已婚媳妇侍候“饭局”，礼俗定例，凤姐、尤氏等居于荣府掌门人地位，亦不例外。　　

5、请安、打千、抱腰礼，写的是满族礼仪风尚。　　

6、《红楼梦》女人不写脚，男人不写衣着，唯贾宝玉、凤姐例外。这两位一是男性代表，一位是女性代表，不能不写，不得不写。宝玉：满族贵族小阿哥形象。凤姐：满族贵族少妇形象。　　

（五）从祭俗着眼，掘写“清根”在吉林、在长白山。书中第五十三回，写宁国府除夕祭宗祠：　　

1．宁国公为长兄，故贾氏宗祠设于宁国府：满族兴以为重，宗祠设于宁国府西院：　　

备祭：由贾家族长贾珍领人洒扫祠堂，备份祭礼；向本族穷亲戚发放年货。　　

2.乌进孝进租，年关贡祭祖方物。　　

①从贡车行走一个月零二日看（大雪泡天中），宁国府庄子应在吉林迤远地方。　　

②从“黑山村”、“乌进孝”名称来看，影射打牲乌拉总管衙门岁贡，是十分明显的　　

③从所贡方物，野猪、狍子、鲟鳇鱼等等，皆是长白山方物特产，是打牲乌拉岁贡单的翻版。　　

④从祭俗来看，以故乡的方物奇珍来祭祖，方显得至诚、至孝、至敬，神主和祖灵才能喜悦，笑纳。　　

3.先祭神主（纱幔遮饰，看不真切），后祭祖宗遗影，符合满族祭俗。神主，指家族所供奉的图腾神，不同氏族所供不同，故说“看不真切”。　　

4.槛内女主，槛外男宾，主宾分明，实显古俗祭祀以女人为主民族特点。　　

（六）节令、日常风俗，俯拾即是。　　

1.正月十六打画墨儿，满族称谓放偷日（放纵偷情），可以看作古老的情人节。这一天男女间可以嘻闹眷爱，不受辈份限制，人们皆在脸上抹上墨儿，锅底灰类。　　

2.解九连环。九个金属圈套在一起，能解开者方能得到真正爱晴。解九连环成为检验爱情是否顺利的游戏活动。　　

3.斗草，亦与爱情有关，并蒂莲，夫妻蕙。揭示宝玉生日。　　

第二部分 勿吉部居住区和渔猎活动区　　

《红楼梦》开篇推出“大荒山无稽崖青埂峰”下的一块顽石，其中“无稽崖”谐音寓意为“勿吉衷”。“勿吉”为满族先世的称谓，魏晋时为外界所知。勿吉，亦写作无稽、窝集、渥集、沃沮等，均指窝集（勿吉）而言，森林人之意。曹雪芹书中作“无稽”，实际代指满族。　　

据考证，勿吉人作为长白山亘古以来原居民。至少已有五六千年的历史。他们环白头山而居，以渔猎为生，长期滞留在长白山的深山密林，生产力极为低下。他们在魏晋时，曾部分走出森林与强邻争短斗长。后来，这些走出去的勿吉人，融入各个民族之中。其中相当数量原住民，仍然在环白头山区过着渔猎生活。清朝时归朝廷节制和统属，做为重要兵员，随满族贵族南征北战。“勿吉”之名来窝集，树林人，勿吉人以渔猎取食，夏天住树屋，冬天则住地窖子，俗称地下屋。　　

“红楼梦与长白山文化园”，置“勿吉部落渔猎区”，以游乐、娱人、娱神为主，包括三个部份：　　

（一）树上居住部落　　

以树枝树干结篱筑屋，以桦皮为屋顶，黄泥、蒲草合之而筑墙（俗称挂拉子），以树皮环护，以兽皮遮风、铺床而居之。室内各种生活用品齐备，渔猎工具挂墙，可以随时使用。下江捕捞，出外猎禽猎兽（用电动禽兽代之）。　　

此树上部落以梯上下，以桥互通，晚上软件梯收起，以保居住平安，以乌头毒汁防蛇。此树屋先架设六座，视旅游人数增多而续建，让人们体验古勿吉人家居生活。树屋以结构方式：以藤条绑定，或用木钉嵌合。　　

游客可以在树上部落入住，体验远古勿吉人居住文化。　　

（二）铁网山电动狩猎园区　　

1.《红楼梦》中的铁网山实际影射的是皇家围猎，再现乾隆年间皇家围猎场景。　　

2.鉴于长白山已禁猎，设电动狩猎区，重现当年壮观而宏大的皇围场面。　　

（三）草地广场误人活动　　

选一段宽阔草地，体现劳动之佘军训，娱乐活动　　

1、骑射文化活动区　　

①驯马比赛、骑射比赛、跑马比赛。　　

②射鹄子、电动机械操纵各种禽兽类活动于林隙间，援弓而射之。　　

③射鸢比赛：空中风筝靶。　　

2、草地曲棍球比赛区，达翰尔族体育运动项目引入　　

3、踢毽比赛区　　

4、广场花棍、花鼓歌舞区　　

（四）水上娱人活动区　　

1．垂钓、网鱼比赛区　　

2．桦皮船、独木舟比赛区　　

3．晚上放河灯活动区，观赏格格草裙舞　　

4．流帕、散花、人参舞　　

5．男女隔岸对歌活动区。　　

第三部分 “太虚幻境”和星祭坛神灵文化区　　

《警幻赋》巨型刻石一。置于女神神殿前。　　

（一）“太虚幻境”女神神殿　　

1．主要供奉以警幻仙子为首的自然神　　

神主：柳神佛朵妈妈　　

副神：长白山神、白衣仙人、松花江江神。　　

又副：绛珠、可卿、痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提　　

2 档册室　　

皆贮存着本地（认捐女子）诸多女子的档簿。　　

3 十二歌女演出场所　　

歌舞专场演出《红楼梦》十二支曲子。　　

4. 偏厦　　

宝玉成丁场所。当地孩童可施“成丁礼”或“抓周”活动。　　

（二）萨满神灵祭祀区　　

“太虚幻境”女神神殿左侧高山顶。　　

1.图腾柱区　　

与《红楼梦》内容相关的神灵　　

柳神图腾柱、鹰神图腾柱、人参格格图腾柱、星神图腾柱、痘神图腾柱、多霍洛瞒爷图腾柱、盆顿瞒爷图腾柱　　

2.星祭坛祭祀活动　　

石筑圆坛一。　　

   ①选取山之高阜，辟祭坛、祭台，由主祭萨满主祭，众萨满、载力助祭，部落人献牲，参祭，规模宏大（祭天亦然）　　

②祭罢，举行野合仪式；萨满依神意给有情人发放爱物，持鸟羽、五色石、红豆等对号入树屋，与自己情人欢合。　　

③躲星，有身体怯弱、多病者、到躲星屋躲星，不见外人，外人亦不能入内，躲星人在屋内供奉善星，三日内即可免灾。　　

   此星祭规模宏大，参祭人众多，山上山下，星光灯光相映，有如连星。一年只可春秋两举。　　

3.望祭塔　　

在星祭坛上方西奶头山上建筑望祭塔一，供游客瞻仰白头山。长白山文化发烧友可以在塔顶搞一点象征性的望祭活动。　　

第四部分 北京“大观园”微缩景观区　　

（一）将北京大观园微缩于本区内，让游客不用到北京即可领略宝黛等“风流冤家”的风采。　　

地点：光明林场河西东侧空地。　　

（二）《红楼梦》餐饮　　

“红楼梦宴”有专门菜食谱：苏叶饽饽、波萝叶饽饽，为旅游业主打食品，以白肉血肠、藿香鱼为主打菜，其它依谱而制做。　　

（三）纪念品开发　　

1、通灵宝玉系列：大小不等，规格不同，依游客需要为准的玉制“通灵宝玉”（已试制成功）。代表宝玉“情情”之心。　　

2、红豆荷包系列：各种规格不同，大小不一荷包，代表黛玉“情不情”之心。　　

3、脂砚开发　　

脂砚斋是第一个为“石头记”批注之人，其名不祥，只留下一个号，还留世一方脂砚，原藏于吉林省博物馆，已用紫色松花石试制成功。　　

4、补天石照片洗印，贾宝玉前世原型。　　

  绛珠草神姿照片洗印，林黛玉前世原型　　

5、乘槎客访宝黛砚　　

6、神瑛、 绛珠盆景。　　

7 其它相关工艺品：　　

银锁儿（宝钗所佩戴的）、佛朵妈妈神偶（警幻仙子的文学原型）、佛朵妈妈神裙、人参格格神偶（林黛玉的文学原型）、人参格格草裙、楛矢石砮（木化石箭头，苕条箭杆）。